JOSUÉ DE CASTRO e DJALMA BATISTA-UM TRIÂNGULO VIRTUOSO - José Seráfico*

Quando meu fraterno amigo prof. PAULO EMÍLIO MARTINS me convidou a participar deste oportuno e indispensável seminário, imaginei estabelecer um paralelo entre o amazonense que dá nome à fundação que dirijo e o nordestino que venceu fronteiras e brilhou no Velho Mundo, e no Mundo.

Logo percebi não ser apropriado traçar paralelo entre pessoas que mantinham um encontro por suas idéias e propósitos. Sonhos, seria melhor dizer.

Por isso, tentarei, nos poucos minutos que me foram concedidos, destacar os pontos que aproximam DJALMA DA CUNHA BATISTA e JOSUÉ DE CASTRO. Antes, porém, gostaria de deixar marcados alguns aspectos relevantes para a compreensão do tema, que distinguem os dois estudiosos entre si, ainda mais porque, embora relevantes, não esmaecem a proximidade – diria até, ignorando o tempo e o espaço de cada um, o convívio ideológico e intelectual dos dois pensadores.

Enquanto JOSUÉ nasceu em área marcada pela sequidão e, em conseqüência, pela dificuldade de produzir alimentos, DJALMA veio ao mundo no que a literatura tem chamado de País das águas, onde a sobrevivência humana conta com a cumplicidade da própria natureza.

Para JOSUÉ, o destino reservou missões internacionais que o fizeram extrapolar as fronteiras nacionais, ao passo que a vida de DJALMA foi toda vivida na província, sem que isso tenha impedido seu pensamento de superar as barreiras nacionais.

JOSUÉ DE CASTRO, portanto, é homem do Brasil da primeira hora. DJALMA BATISTA nasceu naquele pedaço do Grão-Pará e Maranhão que só tardiamente se tornou Brasil. Referência apenas histórico-geográfica, não obstante merece menção.

Permitam-me, agora, buscar os pontos em que penso esteja estimulante e desafiadora aproximação entre ambos os cientistas.

O livro Geopolítica da fome está para JOSUÉ, como O complexo da Amazônia está para DJALMA. Se à obra do pensador nordestino não faltaram contribuições para um verdadeiro processo de desenvolvimento do País, a Amazônia e o Amazonas em especial receberam de DJALMA contribuição indispensável.

É em cada um desses livros que estão as linhas-mestras da análise que os dois fizeram, ambos preocupando-se com o problema do desenvolvimento. Eis aí, portanto, o primeiro traço de união. O médico pernambucano se ocupava de tema grato ao médico (e aqui está um segundo elo) amazonense.

A aproximar ainda mais JOSUÉ DE CASTRO de DJALMA BATISTA, o fato de que as preocupações por eles expressa – e impressamente também - registradas permanecem de atualidade exasperante.

Entre ambos, o que a geografia física teria podido impedir, o pensamento e a honestidade intelectual provocaram. Haverá uma geografia intelectual, em que o espaço perca relevância – ou simplesmente desapareça? Está-se por saber...

No prefácio da obra de DJALMA, o professor ARTHUR CÉSAR FERREIRA REIS, que perlustrou esta Casa de ensino e pesquisa por muitos anos, destaca o objetivo do autor conterrâneo:

(Djalma Batista)“... pretende propor a Amazônia

como uma realidade física sobre que os homens,

em especial os brasileiros,vêm realizando a ta-

refa ousada, difícil, de sua conquista e de

sua incorporação ao ecúmeno universal”.

Com isso, o ex-governador do Estado do Amazonas situa o contexto e o propósito da obra de DJALMA: o estudo das relações do homem amazônico com o ambiente físico que o cerca.

Adiante, ARTHUR REIS destaca a organização d’O complexo da Amazônia,

“Nas três partes em que (o autor) dividiu seu trabalho,

de gabinete e da pesquisa direta, no campo, procurou

analisar o espaço e a humanidade, o duelo com a natu-

reza e, por fim, o desafio da esfinge”.

Diferente não terá sido o interesse de JOSUÉ, ao brindar os estudiosos brasileiros e do Mundo com sua Geografia da Fome, depois sua Geopolítica da Fome. Essa íntima relação do homem com seu meio físico, presente na observação do estudioso pernambucano, também se encontra no amazônida nascido em Tarauacá, quando essa cidade era parte do Estado do Amazonas. Já aqui se observa quanto estavam os dois imbuídos de motivação que só mais tarde se chamaria ambientalista, ecológica.

Se lembrarmos que somente depois da Eco-92 nos demos conta da importância das relações homem-ambiente físico, teremos que fazer justiça aos que, em 1946 e 1976 tratavam do assunto. Mais importante, da forma incisiva e clara como o fizeram.

Para concluir as perspicazes observações do ex-professor da Escola Brasileira de Administração Pública-EBAP, que governou o Amazonas, recorra-se às palavras finais do prefácio:

“O que ele pretende é, na análise fria a que submeteu

a terra e o homem, propor uma orientação nova, que

resulte na decifração da esfinge”.

A esfinge, para ARTHUR REIS, é a própria Amazônia, com sua exuberância natural, seus segredos e mistérios, sua gente e sua história. Sobretudo, a ignorância sobre o que ela é; o que pode oferecer; o que precisa desvendar...

Ao tratar de “Comida, problema nº 1” (1976: 62), DJALMA BATISTA vai buscar em JOSUÉ o fundamento de sua exposição, como se percebe do trecho abaixo:

“A análise biológica e química da dieta amazônica

revela um regime alimentar com inúmeras deficiên-

cias nutritivas”.

Quando, adiante, DJALMA BATISTA se apóia em CAIO PRADO JÚNIOR, retoma argumento caro ao autor da Geografia da Fome: a prevalência dos interesses exportadores, em detrimento dos cuidados alimentares da população brasileira. (id: 62).

Também remete a JOSUË a afirmativa colhida em ARISTÓTELES, segundo a qual a vida é a nutrição.

`

Não é só nessa passagem, porém, que JOSUÉ DE CASTRO se faz presente na obra de DJALMA. Ao referir-se às carências, percebe-se a nítida aproximação com o que o autor nordestino chama de fome epidêmica, aquela causada não pela falta de alimentos, mas pela ausência de nutrientes indispensáveis à vida e à saúde humanas. Muito ilustrativo o subtítulo a que o estudioso amazonense subordina sua abordagem: Importantes são sobretudo as carências – eis o subtítulo. (1976:77). Aqui, constata-se certo movimento circular, eis que JOSUÉ (2001:27) se abeberara no amazonense ARAÚJO LIMA, para referir-se à área amazônica, uma das cinco em que o médico-diplomata analisou a dieta do brasileiro.

A referência específica à geografia humana, fonte de sua preocupação, faz de DJALMA um parceiro de JOSUÉ, como se constata no primeiro tópico do Capítulo 6 – Do homem perante a geografia. Como negar a existência de, mais que uma ponte, certa identidade de preocupações e de propósitos entre os dois eminentes estudiosos da fome brasileira?

Vale a pena transcrever o trecho a seguir:

“Em vez de considerar a Amazônia segundo os

tradicionais critérios da geografia física (zonas

fisiográficas) ou da geografia política nacional

(Estados e Territórios) ou continental (países

independentes ou a caminho disto), prefiro

encará-la, nesta altura, de acordo com a

geografia humana, considerando a loca-

lização de seus habitantes.”(1976:85).

As observações de JOSUÉ a respeito do contraste entre a generosidade da natureza e o deficiente aproveitamento da abundância da ictiofauna, por exemplo, reproduz-se na percepção do professor e pesquisador amazonense.

Comparem-se, por exemplo, as palavras de ambos.

“Há uma grande riqueza de peixes nos rios,

nos igarapés, nas lagoas do Amazonas, mas

não existe a pesca organizada que aproveite

racionalmente tal riqueza natural”. (2001:56).

É o autor de Geografia da fome quem o diz.

Eis como o amazonense escreve:

“Ainda há a assinalar a má distribuição do

pescado nos mercados da Amazônia, especialmente no de Manaus, que só é ser vido por espécies de água doce. Quando das vacas gordas, isto é, na vazante dos rios, em que os peixes saem dos lagos, onde se refugiam nas águas altas, a pesca é abundante, não existindo consumidores para toda a quantidade exposta à venda”.(1976:179).

Se JOSUÉ é explícito em sua defesa da reforma agrária, DJALMA o faz de forma implícita ao apontar providências que, a seu ver, redundariam na melhoria das condições alimentares da população amazônica, muitas das quais não se viabilizariam, sem que ocorra

‘...um processo de revisão das relações

jurídicas e econômicas, entre os que

detêm a propriedade agrícola e os que

trabalham nas atividades rurais (2001:286,

como advoga a concepção de JOSUÉ DE CASTRO.

Parece-me haver, portanto, muito a aproximar os autores de que tratei aqui.

Inicialmente motivado a traçar um paralelo, convenci-me de que a figura geométrica mais adequada à abordagem da contribuição dos dois ilustres e saudosos brasileiros é um triângulo. Partindo ambos da mesma base, encaminharam-se no sentido de um objetivo comum. É nesse vértice oposto à base inicial que vão dar a dedicação, a análise criteriosa dos fatos e relações e o amor à humanidade revelados em toda a vida de JOSUÉ DE CASTRO e DJALMA BATISTA. Trata-se, imagino, de um verdadeiro triângulo virtuoso.

Muito mais pode ser encontrado na obra O complexo da Amazônia, por isso que deixo este exemplar de sua edição mais recente, à disposição dos interessados.

Muito obrigado.

________________________________________________________________________________

* Texto publicado em O Brasil em evidência: a utopia do desenvolvimento. Rio de Janeiro, FGV/PUC-RJ, 2012, pp. 25-29.

O autor é Diretor-Executivo da Fundação Djalma Batista. Professor titular aposentado da Universidade Federal do Amazonas, de cujas faculdades de Estudos Sociais e Direito foi diretor. Dirigiu, ainda, o Centro de Estudos e Pesquisas Sócio-econômicas (CEPESE), da UFAM. Foi Superintendente do Instituto Euvaldo Lodi - AM, Secretário Municipal de Administração de Manaus, Secretário-executivo da Superintendência dos Serviços Médicos do Interior do Amazonas – SUSEMI-AM, Coordenador Administrativo da Associação de Crédito e Assistência Rural do Amazonas - ACAR-AM. É autor dos livros: Memórias talvez precoces, Reflexões de um eterno aprendiz, A república dos anões, Como funciona a Administração, Do ABC ao planalto - sonhos e frustração, O desafio amazônico. Tem textos publicados nos seguintes livros: Djalma Batista – um humanista na Amazônia, Relatos subversivos - 1964 os estudantes e o golpe no Pará, Faculdade de Direito da Universidade Federal do Pará - 40 anos da turma de 1965, Meios de comunicação de massa e sua regulação. É articulista de A Crítica, Manaus-AM, desde 1971; e de O Liberal, Belém-PA, 2003/2016.

Uma história de caserna

Quatro dias foi quanto levei para percorrer as 206 páginas do romance O deserto dos tártaros, de DINO BUZZATI. Uma das publicações distribuídas pela TAG aos associados, a obra é dos melhores romances que tenha lido. Pelo menos, nos últimos dez anos.

Nele, o escritor e jornalista italiano narra a história de um jovem militar – Giovanni Grondo – designado para servir em um forte isolado do mundo urbano a que o protagonista estava acostumado. Era o Forte Bastiani, cuja localização é impossível determinar, levadas em conta as informações contidas no próprio livro. Isso foi destacado pelo crítico literário Antônio Cândido, na resenha constante da brochura que costuma acompanhar toda obra editada pelo clube TAG. Cândido também aponta outra particularidade: mesmo os nomes dos diversos militares citados forçam a crença de que o autor se empenhou em não revelar o lugar exato, o país inclusive, em que se situa o Forte Bastiani.

Outro crítico, Otto Maria Carpeaux disse de O deserto dos tártaros: é “um dos mais impressionantes romances alegóricos deste tempo”. Embora discordando quanto ao nome do Coronel Filimore (que me parece italiano), bem que Tronk, Morel e alguns outros aparentam serem inspirados em outros países da Europa. A maioria dos colegas de Grondo, porém, tem nome italiano: Madorna, Angustina, Matti, Prosdocimo, Moretto, Simeoni...

Interessado na carreira militar, Giovanni aceita ingressar pela porta de entrada de um estabelecimento de fronteira. Não é dito entre que países. Ainda que lhe fosse possível escolher outro lugar, a curiosidade e certo espírito de aventura levaram-no ao Forte Bastiani.

A jornada até o lugar inóspito, no entanto, dissolvera o entusiasmo inicial. Quando ingressou no espaço muralhado, Giovanni já não tinha a mesma disposição que o levara ali. A dureza da cavalgada, a sensação de isolamento, o ambiente em nada semelhante ao que o cercava na cidade, a natureza tão hostil, tudo isso lhe causara no mínimo intensa perplexidade. Ele passaria apenas alguns meses no Forte Bastiani. Cumprido esse período, trataria de transferir-se.

Os dias passavam modorrentos, enquanto Drogo ocupava-os entretido com as rotinas próprias da caserna.

Chegado o fim dos meses que fixara, pediu ao velho médico militar que autorizasse sua transferência. Após os procedimentos de praxe, os exames justificativos de sua volta á cidade todos prontos, o jovem tenente decidiu prorrogar sua volta.

Já se deixara influenciar pela ideia de que no ermo em que se erguia o Forte estava a oportunidade de chegar à glória. Quem sabe os tártaros que se dizia interessados em atacar o Bastiani não teriam nele um dos mais ardorosos inimigos? Quem sabe a oportunidade de fazer-se herói, matando os invasores, tantos quantos pudesse, não lhe asseguraria a recompensa pelo sacrifício da longa internação naquele território tão inóspito, quanto agressiva a natureza?

Giovanni foi ficando. Como antes já haviam ficado outros, cujos sonhos foram deixados fora das muralhas, sem a menor chance de lhes serem devolvidos.

Só um novo sonho tinha alguma probabilidade de ser sonhado, porque assim fora com os mais antigos, os que haviam chegado ao Bastiani antes – alguns, muito antes – de Giovanni Grondo: a sempre divulgada iminência de uma guerra. Afinal, para que servem os militares, e o que alimentaria os seus dias, se não houvesse guerras? Ou, ao menos, a possibilidade, mais remota que fosse, de um dia combaterem, armas à mão, inimigos ferozes?

Ainda assim, o tenente Grondo afastou-se do forte, em licença. Na cidade, trataria de obter a transferência, mesmo à custa da intermediação de sua própria mãe. Esta tentativa, porém, foi malograda. O general não poderia desapontar outros dos colegas de Giovanni, desejosos manifesta e anteriormente ao tenente Grondo, ao mesmo benefício por ele solicitado.

Os dias passados fora do forte mostraram ao oficial quanto já se acostumara à vida modorrenta daquela construção quase arruinada, em meio às montanhas ameaçadoras e ao vale de onde diziam virem os tártaros, também eles ameaçadores. Nem mais o frio intenso e a neve, de cujo açoite ele conhecera as consequências, causavam apenas tédio. Não um sentimento insuportável. Indesejável, talvez. Não o suficiente para firmar nele a decisão de partir dali para sempre.

Nem a morte do amigo Angustina, nem o assassinato acidental (ou não se o pode classificar assim?) de Lazzari conseguiram romper os laços de Grondo com a sensaboria da vida castrense. Ele já estava total e absolutamente cativo daquele modo de (sobre) vida.

Quando finalmente era quase certo ou pelo menos nisso acreditavam seus chefes, o ataque dos tártaros, o capitão Giovanni Grondo foi mandado embora. Foi como se o tenente-coronel Simeoni lhe dissesse “aqui não há mais lugar para você, capitão”.

BUZZATI oferece ao leitor aguda percepção do cotidiano militar, com sua rotina, seu quase esquecimento de que os quartéis abrigam seres humanos como quaisquer outros que não adentram naquele território em que a norma escrita se impõe como um dogma religioso. Embora implícita, a suspeita de um verdadeiro processo de adoecimento a envolver todos os conviventes do Forte não escapa ao olhar do leitor, menos atento ele seja.

O mínimo que fica, após a leitura do instigante, desafiador e por vezes surreal romance é a reflexão sobre a guerra e o fascínio que ela desperta em alguns seres que ainda se dizem humanos. Como entender que a sociedade humana, tão capaz de explorar a imensidão do universo, ainda se deixa entusiasmar pela aventura bélica? Como admitir sentido na preparação de seres humanos para matarem seus semelhantes? Como valorizar a existência dos que pensam realizar um sonho à custa da eliminação de outros – pior, sem que nenhuma razão de ordem pessoal tenha a menor dose nessa decisão?

Manaus, 20 de janeiro, 2019, data em que os fluminenses reverenciam São Sebastião, cuja imagem ostenta feridas causadas pelos inimigos.

Oportuna alegoria

Aproximamo-nos da meia-noite. Mais alguns minutos, estaremos vivendo o dia 19 de novembro de 2019. Menos de um mês desde que iniciei a leitura agora concluída. Refiro-me ao romance O mundo se despedaça. Escreveu-o CHINUA ACHEBE. Editou-o a Companhia das Letras para o selo TAG, uma das mais promissoras e vitoriosas iniciativas culturais da indústria gráfica. Não mais – nem menos que um clube de livros. Diferente, porém.

Se, como escreve Alberto da Costa e Silva, a obra é símbolo do romance nigeriano contemporâneo, pode-se nele encontrar a amostra do que ocorre em tantas outras regiões do mundo.

ACHEBE narra a história do enfrentamento, por clãs do sudeste da Nigéria, do processo de desintegração cultural, resultante do contato com “o homem branco”. Nada que seja ignorado por habitantes de outras regiões do Globo, particularmente nas nações mais pobres. Onde quer que sejam postos os olhos (às vezes homens fardados e armados, também) dos invasores, registram-se fenômenos e processos semelhantes.

Em Amuófia, uma dentre nove aldeias nativas de seu país, o autor pinça muitas das manifestações comuns ocorridas em outras nações. Dentre elas (as manifestações, não as nações), a imposição de valores estranhos à sociedade nativa, a repressão à resistência dos naturais do lugar, o abandono de práticas ancestrais, o controle político autoritário, a violência daí decorrente, nem sempre ostensiva.

Destacam-se, nessa verdadeira peça literária de caráter genialmente alegórico, o uso da religião como instrumento de persuasão e conversão, tomada esta no sentido político também; o exílio dos dissidentes, favorecido por estruturas judiciárias votadas à discriminação mais que à Justiça; o estímulo à acomodação, preventiva em relação ao ainda não ostensivo movimento de rejeição ao invasor. Em meio a esse caldo de cultura encontram-se condutas ilustrativas de preconceitos existentes em nações de quase todos os continentes. É o caso, por exemplo, do sentimento alimentado pelo herói, Okonkwo, em relação ao seu filho Nwoye, um jovem homossexual.

Os costumes (o casamento, o velório etc.), a economia (o inhame e o óleo de palma), os rituais, a guerra, a educação entre os ibos (o clã de que Okonkwo é líder) – tudo isso mostra ao leitor a importância de reconhecer o outro e admitir sabedoria na conduta compreensiva e fraterna diante dele.

É ao mesmo tempo, um grito de alerta. Aos que entendem a mensagem de ACHEBE não passará em branco sua preocupação com o genocídio a que estão sujeitos os povos dos países mais pobres. Despedaça-se o mundo, porque seus muitos pedaços despertam cobiça nos poderosos e passam a eles pertencer, ainda que sob formas dotadas de perversa sutileza.

Um grande e oportuno livro!